Resumo As quatro Considerações extemporâneas de Nietzsche estão entre os escritos mais negligenciados do autor. Porém, elas constituem o êxito de um projecto inserido numa época crucial do desenvolvimento de Nietzsche como filósofo. A partir, em particular, de uma análise das questões postas na primeira, David Strauss, o devoto e o escritor e na terceira, Schopenhauer como educador, tentar-se-á mostrar duas perspectivas filosóficas que, iniciadas nas Considerações, acompanharão o percurso de Nietzsche até o fim: a de uma “ontologia da atualidade”, segundo a expressão de Foucault, e a de uma filosofia como “maneira de viver”, segundo a expressão de Hadot.

Abstract Nietzsche’s four Untimely Meditations are a set of works generally rather neglected of this author. They are, however, the outcome of a project placed in a critical situation, along the development of Nietzsche as philosopher. By beginning, particularly, with an analysis of the first Meditation, David Strauss, the Confessor and the Writer, and of the third one, Schopenhauer as educator, we will try to show two philosophical perspectives which, launched in the Meditations, will carry Nietzsche’s path until its end: the path of an “ontology of the modernity”, according with the expression of Foucault, and that of a philosophy as “way of life”, according with the expression of Hadot.

Resumo A experiência da subjetividade moderna vive no fim do século XIX uma deslocação de questões que passam e se manifestam por formas inéditas de escrita. Na recuperação do gênero autobiográfico o Nietzsche de "Ecce homo" está consciente que só uma nova forma do diálogo da consciência consigo mesma pode, assim como aconteceu pelas "Confissões" de Santo Agostinho e pelas "Meditações" de Descartes, fixar a imagem deste novo "eu".

Abstract At the end of XIX century, the experience of modern subjectivity lives on a shift of questions that go through and manifest themselves in unusual forms of writing. In the recovery of the autobiographical gender, the Nietzsche of Ecce homo is quite aware that just a new form of a dialogue of self-consciousness can set the image of this new "I", just as happened with Augustine's Confessions and Descartes' Meditations.

Na crítica que desenvolverá em relação a Wagner, Nietzsche aponta para o perigo de uma nova forma de poder, nomeadamente o da teatrocracia de Bayreuth, que pode ser interpretada, na senda das reflexões de Benjamin, Debord e Agamben, como o exórdio daquela forma de representação estética do domínio político chem durante todo o século XX, dará vida a novas formas de mitologia política. Nietzsche contrapor-lhe-á uma forma de "escrita trágica" inspirada, nos anos da juventude, ao tema hölderliniano da morte de Empédocles: uma fidelidade que, através do Zarathustra, voltaremos a encontrar até nos últimos escritos de Nietzsche: Ecce Homo e as cartas da "loucura".

In his critics towards Wagner, Nietzsche suggests that a new form of power is appearing, as a danger, in Bayreuth's theatrocracy. On the basis of analysis like Benjamin's, Debord's and Agamben's ones, we can look at Bayreuth's theatrocracy as the beginning of a modern, aesthetic representation of power: and during all 20th Century, many forms of political mythologies will appear as marked by this inheritance. As known, Nietzsche will oppose it a "tragic writing", which is inspired, when he is still a young student, to Hölderlin's topic of Empedocles' Death. Across Zarathustra, we can find his adhesion to a "tragic writing" also in his last works, as Ecce homo, and in his Letters of "insanity" too.